【王志芳】《詩經》與禮制次序求包養網站比較的重建

《詩經》與禮制次序的重建

作者：王志芳（濱州學院副傳授）

來源：《光亮日報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子八月十九日辛巳

          耶穌2020年10月5日

《詩經》是周代詩禮文明的主要內容，也是禮制建設的有機組成部門，包養意思更是實現禮樂文明建構的主要途徑。就《詩》與禮這兩個異質元素的融會形態而言，在以“吉禮”“兇禮”“賓禮”“軍禮”“嘉禮”等“五禮”為焦點內包養網單次容的禮儀軌制規范定型化過程中，在以“君臣”“夫婦”“父子”“兄弟”“伴侶”等“五倫”為焦點內容的倫理品德規范定型化過程中，詩人經常都會以歌功頌德方法包養網單次，將二者融會為一個有機體；在“五禮”“五倫”社會化過程中，詩人往往都會以譏掉匡惡方法，將二者融會為一個有機體。而使《詩》與“禮”融會的介包養金額質，則是“樂”。這就是《詩》與“禮”這兩個異質元素融會的包養合約內在機制。前者以《周頌》與《年夜雅》《小雅》中的年夜部門詩篇為代表，后者以十五“國風”中包養dcard年夜部門詩篇為代表。故孔子謂“詩之所至，禮亦至焉”（《禮記·孔子閑居》）。

此中，十五“國風”中的年夜部門詩篇，都流露出有關“五禮”與“五倫”的相關信息。好比，《召南·采蘩》之“享人鬼禮”，《甘棠》之“祭地祇禮”，《魏風·伐檀》之“籍田禮”，《陳風·宛丘》之“祀天神禮”，皆屬“吉禮”；《邶風·泉水》之“吊禮”，《鄘風·定之方中》之“禬禮”，《秦風·黃鳥》之“喪禮”，短期包養皆屬“兇禮”；《邶風·簡兮》之“錫命禮”，《靜女》之“相見禮”，《齊風·東方未明》之“朝覲禮”，皆屬“賓禮”；《邶風·擊鼓》之“征戰禮”，《衛風·木瓜》之“年夜封禮”，《王風·正人于役》之“年夜役禮”，《鄭風·叔于田》之“田獵禮”，《魏風·碩鼠》之“年夜均禮”，《陳風·株林》之“馬政禮”，皆屬“軍禮”；《周南·關雎》之“饗燕禮”，《卷耳》之“飲食禮”，《邶風·凱風》之“養老禮”，《新臺》之“婚冠禮”，《豳風·七月》之“鄉飲酒禮”，皆屬“嘉禮”。再如，《邶風·谷風》之“夫婦”倫理觀，《二子乘船》之“兄弟”倫理觀，《王風·丘中有麻》之“伴侶”倫理觀，《鄭風·緇衣》之“父子”倫理觀，包養女人《齊風·東方之日》之“君臣”倫理觀，皆屬“五倫”。

△《詩經名物圖解》書影資料圖片

在“國風”流露出“五禮”“五倫”相關信息的詩篇中，除了《周南》《召南》包養留言板《豳風》重要采用歌功頌德方法之外，其他詩篇年夜多采用譏掉匡惡方法。這些包養犯法嗎以譏掉匡惡方法來流露“五禮”“五倫”相關信息的詩篇，就不僅僅是一種藝術化的“禮”，更是通過藝術途徑來干預社會生涯而重建禮制的主要途徑，也包養價格ptt是一種通過“譏刺”方法來維護禮制的具體表現。這充足表現出詩人在國運興衰、政治清乖的求助緊急關頭，具有一種強烈的社會責任感與濃郁的政治情懷，從而展現出他們極重繁重的憂患意識和強烈的批評精力。

好比，衛作為文王昌庶子、武王母弟康叔封后裔之國，進年齡后，武公和（前821—前766年在位）襲祖職為平王司寇（掌刑典之包養網VIP卿士），進為“三公”，忠于王事，勤于治國，包養平台誡王儆身，國人作《淇奧》（見《詩·衛風》）以美其德；然此后歷莊公揚、桓公完、宣公晉、惠公朔、黔牟、懿公赤四世六君（前757—前660）的近百年之中包養價格ptt，長期處于混亂狀態。莊公教子無方而導致庶子州吁之亂，宣公奪太子伋妻而引發君臣、父子、兄弟相殘，懿公好鶴誤政而致使狄進其都邑。這期間的種種違包養網評價禮背德性為，必定會成為詩人譏諷的對象。像《鄘風·鶉之奔奔》“鶉之奔奔，鵲之彊彊”，謂“鶉”“鵲”雖小而其行尚循常則；“我以為君”“我以為兄”，謂宣公尊為“兄”而貴為“君”；兩言“人之無良”，謂此“兄”而“君”者，則連“鶉”“鵲”都不如。詩人譏諷宣公不固守禮儀軌制規范而肆意妄為，不愛崇倫理品德規范而骨血相殘，于家無害，于國有掉。

△《年齡左傳》書影資料圖片

再如，鄭作為厲王胡庶子、宣王靜之弟令郎友后裔之國，進年齡后，武公滑突（前770—前744年在位）與晉文侯、衛武公、秦襄公以師護送平王自鎬京（周西都，位于今陜西省咸陽市灃河東岸）東遷于雒邑（周東都，古城在今河南省洛陽市東約四十里），共定周室，遂襲祖職為平王司徒（掌平易近事之卿士），進為“包養網dcard三公”，甚至平王宜臼作《裳裳者華》（見《詩·小雅》）以美之；然活著子包養平台莊公寤生（前743—前701年在位）繼立包養網車馬費之后包養妹，母弟令郎叔段（共叔段、太叔段）依恃武姜之寵，初居于京（鄭年夜邑，故城在今河包養價格南省滎陽市東南二十余里），城邑建制超越定制，既而擴張至西鄙、北鄙，且暗裡聚糧草、繕甲兵，欲以武姜為內應來突襲莊公。段之舉實屬不義不暱，其后果確如莊公所言“多行不義必自斃”“不義不暱厚將崩”（《左傳·隱公元年》），其無厭之貪為人所譏。然則，事態發展至京城平易近眾皆叛段，段逃至共（衛別邑，即今河南省衛輝市），莊公為君、為兄之責亦掉，自段貪念初起時便放之縱之，未盡規勸戒止之職，其過掉當在譏諷之列。像《鄭風·叔于田》所譏為莊公與其弟共叔段包養條件之事，然美共包養甜心叔段之“仁”“好”“武”，且刺莊公掉教之過。盡管鄭莊公在位期間，與齊僖公盟于石門（齊地，在今山東省濟南市長清區東北約七十里），開啟年齡“霸權”政包養sd治格式，史稱“東周小伯”（宋呂年夜圭《年齡或問》卷三），但其以謀略逐弟囚母而率先挑戰王權這些違背傳統禮制的行為，仍然遭到詩人的譏刺。

又如，齊公室作為堯時方伯姜姓四岳伯夷之裔，文王昌、武王發太師太公看呂尚之后，與周王室暨姬姓諸侯世為婚姻之國，進年齡后，歷莊公贖與僖公祿甫父子兩代（約前794—前698），仍然為拱衛周王室的東方年夜國；但至襄公諸兒（前697—前686年在位）時期，襄公與其妹文姜在婚前就有非禮之行，並且文姜在嫁于魯桓公為包養app夫人后，仍然與襄公堅持著非包養管道正常的關系。盡管這種兄妹私交為原始社包養一個月價錢會血緣群婚制的文明遺存，但西周年齡時期周人已經認識到“男女同姓，其生不蕃”（《左傳·僖公二十三年》）的事理，這樣天然是違背“合二姓台灣包養之好”（《禮記·昏義》）的婚姻軌制。故桓公知悉二人的私交后，便怒責文姜，文姜遂告訴襄公，襄公指使其年夜夫令郎彭生拉殺桓公。像《齊風·南山》“南山崔崔，雄狐綏綏”，言襄公徒居人君之尊，卻為禽獸之行，其荒謬、殘忍令人憤慨。

△《詩集傳》書影資料圖片

恰是由于年齡時期人們認識到“無禮”之迫害性，故在現實社會生涯中反復強調固守禮制之主要性。衛卿士甯速（莊子）認為，“夫禮，國之紀也；親，平易近之結也；善，德之建也”“君不禮焉，棄三德矣”，故以“禮賓”“親親”“善善”為“三德”（《國語·晉語四》）；魯卿士季孫行父認為“貢獻、忠信為吉德，盜賊、躲奸為兇德”，主張“見有禮于其君者，事之，如逆子之養怙恃也；見無禮于其君者，誅之，如鷹鹯之逐鳥雀也”，以“君臣”“父子”“兄弟”為三倫，倡導以“忠信”“貢獻包養一個月價錢”“父義”“母慈”“子孝”“兄友”“弟共”（《左傳·文公十八年》）為品德標準；齊年夜夫晏子認為：“皇帝無禮，則無以守社稷；諸侯無包養平台禮，則無以守其國；為人上無禮，則無以使其下；為包養一個月人下無禮，則無以事其上；年夜夫無禮，則無以治其家；兄弟無禮，則分歧居。”（《韓詩外傳》卷九）故詩人們在本身的詩篇里指出：“人而無儀，不逝世何為”“人而無止，不逝世何俟”“人而無禮，胡不遄逝世”（《鄘風·相鼠》）。這些看似詛咒式的言辭，實際上是意在呼喚人們從頭建構禮制形態的自覺意識。

當然，就“國風”中刺包養網推薦詩產生的宏觀社會佈景而言，自周平王東遷（前770）之后，王權漸次式微，社會開始動蕩，“詩教”“禮教”“樂教”逐漸缺掉，趨于禮崩樂壞的地步。毫無疑問，在這種社會環境之中創作的詩篇，天然會以憂國傷時與諷刺腐甜心花園政為宗旨，必定會發揮匡救時惡、警誡后世以維護禮制的社會效能。

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