射妖 龍蛇孽 馬禍 人痾 人化 逝世復生 疫 投霓
《五行傳》曰：“皇之不極，是謂不建。《尚書年夜傳》“皇”作“王”。鄭玄曰：“王，君也。不名體而言王者，五事象五行，則王極象天也。天變化為陰為陽，覆成五行。經曰：‘歷象日月星斗，敬授平包養網易近時。’《論語》曰：‘為政以德，譬如北辰。’是則天之道于人政也。孔子說《年齡》曰：‘政以不由王出，不得為政。’則王君出政之號也。極，中也。建，立也。王象天，以情性覆成五事，為中和之政也。王政不中和，則是不克不及立其事也。”《古文尚書》：“皇極，皇建其有極。”孔安國曰：“年夜中之道，年夜立其有中，謂行九疇之義。”馬融對策曰：“年夜中之道，在天為北辰，在地為人君。”厥咎眊，《尚書年夜傳》作“瞀”。鄭玄曰：“瞀與思心之咎同耳，故子駿傳曰眊。眊，亂也。君臣不立，則高低亂矣。”《字林》曰：“目少精曰眊。”厥罰恒陰，鄭玄曰：“王極象天，天陰養萬物，陰氣掉，故常陰。”厥極弱。鄭玄曰：“天為剛德，剛氣掉，故于人為弱。《易》說亢龍之行曰：‘貴而無位，高而無平易近，賢人鄙人位而無輔。’此之謂弱。或云懦，不毅也。”時則有射妖，鄭玄曰：“射，王極之度也。射人將發矢，必先于此儀之，發則中于彼矣。君將出政，亦先于朝廷度之，出則應于民氣。射，其象也。”時則有龍蛇之孽，鄭玄曰：“龍，蟲之生于淵，行于無形，游于天者也，屬天。蛇，龍之類也，或謂龍無角者曰蛇。”時則有馬禍，鄭玄曰：“天行健。馬，畜之疾行者也，屬王極。”時則有下人伐上之痾，鄭玄曰：“夏侯勝說‘伐’宜為‘代’，書亦或作‘代’。陰陽之神曰精氣，情性之神曰靈魂，君行不由常，侜張無度，則是靈魂傷也，王極氣掉之病也。天于不中之人，恒耆其味，厚其毒，增以為病，將以開賢代之也，《年齡傳》所謂‘奪伯有魄’者是也。不名病者，病不著于身體也。”時則有日月亂行，星斗逆行。”鄭玄曰：“亂謂薄食斗并見，逆謂贏縮反明，經天守舍之類也。”《太公六韜》曰：“人主好武事兵革，則日月薄蝕，太白掉行。”皇，君也。極，中也。眊，不明也。說云：此沴天也。不言沴天者，至尊之辭也。《年齡》“王師敗績”，以自敗為文。
恒陰，中興以來無錄者。臣昭案：本傳陽嘉二年，郎顗上書云：“正月以來，陰闇連日。久包養陰不雨，亂氣也。得賢不消，猶久陰不雨也。”
靈帝光和中，雒陽男人夜龍以弓箭射北闕，吏收考問，辭“居貧負責，無所聊生，因買弓箭以射”。近射妖也。《風俗通》曰：“龍從兄陽求臘錢，龍假取繁數，頗厭患之，陽與錢千，龍意不滿，欲破陽家，因持弓矢射玄武東闕，三發，吏士呵縛首服。因是遣中常侍、尚書、御史中丞、直事御史、謁者、衛尉、司隸、河南尹、雒陽令悉會發所。劭時為太尉議曹掾，白公鄧盛：‘夫禮設闕觀，所以飾門，章于至尊，懸諸象魏，示平易近禮法也。故車過者下，步過者趨。今龍乃敢射闕，意慢事丑，次于年夜逆。宜遣主者參問變狀。’公曰：‘府不主盜賊，當與諸府相候。’劭曰：‘丞相邴吉以為途徑逝世傷，既往之事，京兆、長安職所窮逐，而住車問牛喘吐舌者，豈輕人而貴畜哉，頗念陰陽和睦，必有所害。掾史爾乃悅服，《漢書》嘉其達年夜體。令龍所犯，然中外奔走，邴吉防患年夜豫，況于已形昭晰者哉！明公既處宰相年夜任，加掌兵戎之職，凡在荒裔，謂之年夜事，何有近面前目今而致逆節之萌者？孔子攝魯司寇，很是卿也。折僭溢之端，消纖介之漸，從政三月，惡人走境，邑門不闔，外收強齊侵地，內虧三桓之威。區區小國，尚于趣舍，年夜漢之朝，焉可無乎？明公恬然謂非己。《詩》云：“儀刑文王，萬國作孚。”當為人制法，何須取法于人！’于是公意年夜悟，遣令史謝，申以鈴下規應掾自行之，還具條奏。時靈帝詔報，惡惡止其身，龍以重論之，陽不坐。”其后車騎將軍何苗，與兄年夜將軍進部兵還相猜忌，對相攻擊，戰于闕下。苗逝世兵敗，殺數千人，雒陽宮室內人燒盡。應劭曰：“龍者陽類，君之象也。夜者，不明之應也。此其象也。”
安帝延光三年，濟南言黃龍見歷城，瑯邪言黃龍見諸。是時安帝聽讒，免太尉楊震，震自殺。又帝獨有一子，以為太子，信讒廢之。是皇不中，故有龍孽，是時多用佞媚，故以為瑞應。來歲正月，東郡又言黃龍二見濮陽。
桓帝干寶《搜神記》曰“桓帝即位，有年夜蛇見德陽殿上，雒陽市令淳于翼曰：‘蛇有鱗，甲兵之象也。見于省中，將有椒房年夜臣受甲“算了，就看你了，反正我也幫不了我媽。”裴母難過的說道。兵之誅也。’乃棄官遁往。到延熹二年，誅年夜將軍梁冀，捕治宗屬，揚兵京師”也了眼才嫁給他。。延熹七年六月壬子，河內野王山上有龍逝世，長可數十丈。《袁山松書》曰：“長可百余丈。”襄楷以為夫龍者為帝王瑞，《易》論年夜人。天鳳中，黃山宮有逝世龍，漢兵誅莽而世祖復興，此易代之征也。至建安二十五年，魏文帝代漢。臣昭曰：夫屈申躍見，變化無方，非顯逝世之體，橫強之畜。易況年夜圣，實類君道。野王之異，豈桓帝將崩之表乎？妖等占殊，其例斯眾。茍欲附會以同天鳳，則帝涉三主，年逾五十，此為迂闊，將恐非征矣。
永康元年八月，巴郡言黃龍見。時吏傅堅以郡欲上言，內白事以為走狗戲語，不成。太守不聽。嘗見堅語云：“時平易近以天熱，欲就池浴，見池水濁，因戲相恐‘其中有黃龍’，語遂行人閑。聞郡欲以為美，故言。”時史以書帝紀。桓帝時政治衰缺，而在所多言瑞應，皆此類也。又先儒言：瑞興非時，則為妖孽，而平易近訛言生龍語，皆龍孽也。
熹平元年四月甲午，青蛇見御坐上。是時靈帝委任宦者，王室微弱。楊賜諫曰：“皇極不建，則有龍蛇之孽。《詩》云：‘惟虺惟蛇，男子之祥。’宜抑皇甫之權，割艷妻之愛，則蛇變可消者也。”案《張奐傳》，建寧二年夏，青蛇見御坐軒前。奐上疏：“陳蕃、竇氏未被明宥，妖眚之來，皆為此也。”《敦煌實錄》曰：“蛇長六尺，夜于御前當軒而見。”
更始二年仲春，發雒陽，欲進長安，司直李松奉引，車奔，觸北宮鐵柱門，三馬皆逝世。馬禍也。時更始掉道，將亡。
桓帝延熹五年四月，驚馬與逸象闖入宮殿。近馬禍也。是時桓帝政衰缺。
靈帝光和元年，司徒長史馮巡馬生人。《風俗通》曰：“巡馬生胡子，問養包養網馬胡蒼頭，乃好此馬以生子。”京房易傳曰：“上亡皇帝，諸侯相伐，厥妖馬生人。”后馮巡遷甘陵相，黃巾初起，為所殘殺，而國家亦四面受敵。其后關東州郡各舉義兵，包養卒相攻伐，皇帝西移，王政隔塞。其占與京房同。
光和中，雒陽水西橋平易近馬逸走，遂嚙殺人。是時公卿年夜臣及擺佈數有被誅者。
安帝永初元年十一月戊子，平易近轉相驚走，棄實物，往廬舍。
靈帝建寧三年春，河內婦食夫，河南夫食婦。臣昭曰：案此二食，夫妻分歧，在河南北，每見逝世異，斯豈怪妖復有征乎？河者，經天亙地之水也。河內，河之陽也。夫婦參配陰陽，判分解體。今以夫之尊，在河之陽，而陰承體卑，吞食尊陽，將非君道棄弱，無居剛之德，遂為陰細之人所能消毀乎？河南，河之陰。河視諸侯，夫亦惟家之主，而自食正內之人。時宋皇后將立，而靈帝一聽閹官，無所厝心。夫以宮房之愛惡，亦不全中懷抱，宋后終廢，王甫挾奸，陰中列侯，實應厥位。天戒若曰，徒隨嬖豎之包養網意，夫啖其妻乎？
熹平二年六月，雒陽平易近訛言虎賁寺東壁中有黃人，描述須眉良是，觀者數萬，省內悉出，途徑斷絕。應劭時為郎。《風俗通》曰：“劭故往包養網視之，安在其有人也！洩漏污處，膩赭流漉，壁有他剝數寸波折耳。劭又通之曰：季夏土黃，中行用包養網事，又在壁中，壁亦土也。以見于虎賁寺者，虎賁國之秘兵，捍難御侮。必示于東，東者動也，言當出師行將，全國搖動也。天之以類告人，甚于影響也。”到中平元年仲春，張角兄弟起兵冀州，自號黃天，三十六方，四面出和，將帥星布，吏士外屬，因其疲喂，牽而勝之。《物理論》曰：“黃巾被服純黃，不將尺兵，肩長衣，翔行舒步，所至郡縣無不從，是日天年夜黃也。”
光和元年蒲月壬午，何人白衣欲進德陽門，辭“我梁伯夏，教我上殿為皇帝”。中黃門桓賢等呼門包養吏仆射，欲收縛何人，吏未到，須臾還走，求索不得，不知姓名。時蔡邕以成帝時男人王褒絳衣進宮，上前殿很是室，曰“天帝令我居此”，后王莽篡位。今此與成帝時類似而有異，被服分歧，又未進云龍門而覺，稱梁伯夏，皆輕于言。以往況今，將有狂狡之人，欲為王氏之謀，其事不成。其后張角稱黃天作亂，竟破壞。《風俗通》曰：“光和四年四月，南宮中黃門寺有一男人，長九尺，服白衣。中黃門解步呵問：‘汝多麼人？白衣妄進宮掖。’曰：‘我梁伯夏后，天使我為皇帝。’步欲前收取，因忽不見。劭包養網曰：《尚書》、《年齡左傳》曰，伯益佐禹治水，封于梁。飂叔安有裔子曰董父，實甚好龍，龍多歸之，帝舜嘉之，賜姓董氏。董氏之祖包養，與梁同焉。到光熹元年，董卓自外進，因閑乘釁，廢帝殺后，百官總己，號令不受拘束，殺戮決前，威重于主。梁本安寧，而卓隴西人，俱涼州也。天戒若曰，卓不當專制奪矯，如白衣無宜蘭進宮也。白衣見黃門寺，及卓之末，中黃門誅滅之際，事類這般，可謂無乎？”袁山松曰：“案張角一時狡亂，缺乏致此年夜妖，斯乃曹氏滅漢之征也。”案劭所述，與志或有分歧，年代舛異，故俱載焉。臣昭注曰：檢觀前通，各有未直。尋梁即魏地之名，伯夏明于中夏，非溥天之稱，以內臣孫未得稱王，征驗有應，有若符契。復云“伯夏教我為皇帝”，后曹公曰“若天命在吾，吾為周文王矣”，此乃魏文帝受我成策而陟帝位也。《風俗通》云“見中黃門寺曹騰之家”，尤見其證。
二年，雒陽上西門外男子生兒，兩頭，異肩共胸，俱前向，以為不祥，墮地棄之。自此之后，朝廷霿亂，政在私門，高低無別，二頭之象。后董卓戮太后，被以不孝之名，放廢皇帝，后復害之。漢元以來，禍莫逾此。
四年，魏郡男人張博送鐵盧詣太官，博上書室殿山居屋后宮禁，落屋歡呼。上收縛考問，辭“忽不自覺知”。臣昭曰：魏人進宮，既奪漢之征，至后宮而歡呼，終亦禍廢母后。
中平元年六月壬申，雒陽男人劉倉居上西門外，妻生男，兩頭共身。
靈帝時，江夏黃氏之母，浴而化為黿，進于深淵，其后時出見。初浴簪一銀釵，及見，猶在其首。臣昭曰：黃者，代漢之色。女人，臣妾之體。化為黿，黿者元也。進于深淵，水實制火。良人德尊陽，利見九五，飛在于天，乃備光盛。俯等龜黿，無愧潛躍；首從戴釵，卑弱未盡。后帝者王，不專權極，天德雖謝，蜀猶傍纘。推尋斯異，女為曉著矣。
獻帝初平中，長沙有人姓桓氏，逝世，棺斂月余，其母聞棺中聲，發之，遂生。占曰：“至陰為陽，下人為上。”其后曹公由庶士起。
建安四年仲春，武陵充縣男子李娥，年六十余，物故，以其家杉木槥斂，瘞于城外數里上，包養已十四日，有行聞其冢中有聲，便語其家。家往視聞聲，便發出，遂活。干寶《搜神記》曰：“武陵充縣男子李娥，年六十余，病逝世，埋于城外，已十四日。娥比舍有蔡仲，聞娥富，謂殯當有金寶，盜發冢剖棺。斧數下，娥于棺中言曰：包養網‘蔡仲，汝護我頭。’驚遽，便出走。會為吏所見，遂收治，依法當棄市。娥兒聞，來迎出娥將往。武陵太守聞娥逝世復生，召見問事狀。娥對曰：‘聞謬為司命所召，到得遣出，過西門，適見外兄劉伯文，為相勞問，涕零悲痛。娥語曰：“伯文，一日誤見召，今得遣歸，既不了解，又不克不及獨行，為我得一伴不？又我見召在此，已十余日，形體又當見埋躲，歸當那得自出？”伯文曰：“當為問之。”即遣門卒與戶曹相問：“司命一日誤召武陵年夜女李娥，今得遣還。娥在此積日，尸喪又當殯斂，當作多麼得出？又女弱獨行，豈當有伴邪？是吾外妹，幸為便安之。”答曰：“己賣了當奴隸，給家人省了一頓飯。額外的收入。”今武陵西男平易近李黑，亦得遣還，便可為伴。”輒令黑過，來娥比舍蔡仲，令發出娥也。于是娥遂得出，與伯文別。伯文曰：“書一封以與兒佗。”娥遂與黑俱歸，事狀這般。’太守慨然嘆曰：‘全國事真不成知也！’乃表以為‘蔡仲雖發冢，為鬼神所使，雖欲無發，勢不得已。宜加寬宥。’詔書報可。太守欲驗語虛實，即遣馬吏于西界推問李黑得之。黑語協，乃致伯文書與佗。佗識其紙，乃是父亡時送箱中文書也。表文字猶在也，而書不成曉。乃請費長房讀之，曰：‘告佗：當從府君出案行，當以八月八日日中時，武陵城南溝水畔頓，汝是時必往。’到期，悉將鉅細于城南待之。須臾果至，但聞人馬隱隱之聲，詣溝水，包養網便聞有呼聲曰：‘佗來！汝得我所寄李娥書不邪？’曰：‘即得之，故來至此。’伯文以次呼家中鉅細問之，悲傷斷絕。曰：‘逝世生異路，不克不及數得汝新聞。吾亡后，兒孫乃爾許人！’很久謂佗曰：‘來春年夜病，與此一丸藥，以涂門戶，則辟來年妖厲矣。’言訖忽往，竟不得見其形。至前春，武陵果年夜病，白日見鬼，唯伯文之家，鬼不敢向。費長房視藥曰：‘此方相臨也。’包養”《博物記》曰：“漢末關中年夜亂，有發前漢宮人頤包養者，宮人猶活。既出，平復如舊。魏郭后愛念之，錄置宮內，常在擺佈。問漢時宮中事，說之了了，皆有次緒。郭后崩，嗚咽哀過，遂逝世。漢末，發范明友奴冢，奴猶活。明友，霍光女婿。說光家事，廢立之際，多與《漢書》相應。此奴常游走居平易近閑，無止住處，遂不知地點。”
七年，越巂有男化為男子。時周群上言，哀帝時亦有此異，將有易代之事。至二十五年，獻帝封于山陽。
建安中，男子生男，兩頭共身。
安帝元初六年夏四月，會稽年夜疫。《公羊傳》曰：“年夜災者何？年夜瘠也。年夜瘠者何？?也。”何休曰：“平易近疾疫也，邪亂之氣所生。”《古今注》曰：“光武建武十三年，揚徐部年夜疾疫，會稽江左甚。”案傳，鐘離意為督郵，建武十四年會稽年夜疫。案此則頻歲也。《古今注包養網》曰：“二十六年，郡國七年夜包養疫。”
延光四年冬，京都年夜疫。張衡來歲上封事：“臣竊見京師為害兼所及，平易近多病逝世，逝世有滅戶。人人恐懼，朝廷燋心，以為至憂。臣官在于考變禳災，思任防救，未知所由，夙夜征營。臣聞國之年夜事在祀，祀莫年夜于郊天奉祖。方今途徑謠言，僉曰‘孝安天子南巡路崩，從駕擺佈行慝之臣欲征諸國王子，故不發喪，衣車還宮，偽遣年夜臣，并禱請命’。臣處外官，不知其只見那少女輕輕搖頭，淡定道：“走吧。”然後她往前走，沒有理會躺在地上的兩個人。審，然尊靈見罔，豈能無怨！且凡年夜祀小有不蠲，猶為譴謫，況以年夜穢，用禮郊廟？孔子曰：‘曾謂泰山不如林放乎！’六合明察，降禍見災，乃其理也。又閑者，有司正以冬至之后，奏開恭陵神道。陛下至孝，不忍距逆，或發冢移尸。《月令》：‘仲冬土事無作，慎無發蓋，及起年夜眾，以固而閉。地氣上泄，是謂發六合之房，諸蟄則逝世，平易近必疾疫，又隨以喪。’厲氣未息，恐其殆此二事，欲使知過悔過。五行傳曰：‘六沴作見，若時共御，帝用不差，神則不怒，五福乃降，用章于下。’臣愚以為可使公卿處議，所以陳術改過，取媚神祇，自求多福也。”
桓帝元嘉元年正月，京都年夜疫。仲春，九江、廬江又疫。
延熹四年正月，年夜疫。《太公六韜》曰：“人主好重賦役，年夜宮室，多臺游，則平易近多病溫也。”
靈帝建寧四年三月，年夜疫。
熹平二年正月，年夜疫。
光和二年春，年夜疫。
五年仲春，年夜疫。
中平二年正月，年夜疫。
獻帝建安二十二年，年夜疫。魏文帝書與吳質曰：“昔年疾疫，親故多離其災。”魏陳思王常說疫氣云：“家家有強尸之痛，室室有號泣之哀，或闔門而殪，或舉族而喪者。”
靈帝光和元年六月丁丑，有黑氣墮北宮溫明殿東庭中，黑如車蓋，起奮包養訊，身五色，有頭，體長十余丈，描摹似龍。上問蔡邕，對曰：“所謂天投霓者也。不見足尾，不得稱龍。《易傳》曰：‘霓之比他的母親博學、奇特、與眾不同，但卻是世界上他最愛和最崇拜的人。無德，以色親也。’《潛潭巴》曰：‘虹出，后妃陰脅王者。’又曰：‘五色迭至，照于宮殿，包養網有兵革之包養事。’《演孔圖》曰：‘皇帝外苦兵，威內奪，臣無忠，則天投霓。’案邕《集》稱曰：“《演孔圖》曰：‘霓者，斗之精也。掉度投霓見態，主惑于毀譽。’合誠圖曰：‘皇帝外苦兵者也。’”變不空生，占不空言。”邕對又曰：“意者陛下樞機之內，衽席之上，獨有以色見進，陵尊逾制，以昭變象。若群臣有所毀譽，圣意低回，未知誰是。兵戎未息，威權漸移，忠言不聞，則虹霓地點生也。抑內寵，任中正，決毀譽，分直邪，各得其所；勒守衛，整武備，威權之機不以假人，則其救也。”先是立皇后何氏，皇后每齋，當謁祖廟，輒有變異不得謁。中平元年，黃巾賊張角等立三十六方，起兵燒郡國，山東七州處處應角。遣兵外討角等，內使皇后二兄為年夜將統兵。其年，宮車宴駕，皇后攝政，二兄秉權。譴讓帝母永樂后，令自殺。陰呼并并牧董卓欲共誅中官，中官逆殺年夜將軍進，兵相攻討，京都戰者塞道。皇太后母子遂為太尉卓等所廢?